你有见过在悬崖上的棺材吗 很多人或者没有后人的智慧

你认为的墓葬是啥样的，你能否见过在悬崖绝壁上的

在普通人看来，逝去的亲人在以前会采取土葬的方式，如今都会采取火葬的方式。

但你有或者没有据说过，在悬崖壁上放棺材。

是的，你没有听错，就是在悬崖壁上凿孔，拔出横档木条固定，间接把棺材放到木条上的方式。

僰人悬棺葬，俗称挂岩子，位于四川省宜宾市珙县，是宋朝至明朝时间的现代崖葬墓群，是将死者的棺木搁置在悬崖绝壁上为特色。

在科技兴旺的当天，看到这样墓葬方式或者不会感到惊讶。

然而在以前，要把棺材放到峻峭的石壁上，是相当艰巨的。

所以，在这里的游客，探讨最多的就是，这个棺材是怎样放下来的？

有人说，先从顶上放绳子，把绳子系在身上,下去凿孔，孔凿好后，棺材从上方垒土抬下来。

然而他们又自己颠覆了自己的观念，总觉得无法操作。

不论他们如何不假思索，抛开一切现代化的工用具。

他们想到了方法，又自己颠覆了自己的观念。

想想后人的智慧真是浅近莫测。

置棺高度普通离地10—30米，最高可达110米左右。棺材头大尾小，少数系楠木做成。局部已朽坏掉落，留下了很多空孔。

古时刻的树木是很大棵的，很多棺材的底部就是一块整木，这样大的树在当天也是不多见的。

不过当天咱们大多履行火葬，也就用不上这样的棺材了。

僰人悬棺葬是中国现存已开掘的悬棺保留数量最多、最为集中之地，对钻研僰人的丧葬习俗提供了实物资料。

1988年1月，僰人悬棺被中华人民共和国国务院发布为全国重点文物包全单位。

一个时代的僰人墓葬方式，留下了许多值得人深思的技术。

当天，在珙县，依然还有僰人的存在，不过他们如今也不履行这样的崖葬方法了。

他们也和新时代的绝大少数墓葬方式分歧。

这样做你就会有人撑腰

在咱们看来，你得在某个位置有人，那你才会有人撑腰。

不然的话是不会有人为你撑腰的。

沿着悬棺旁边的石梯走下来，在这样小小的崖隙边，有很多这样的枯树枝撑着的中央。

据这里的居民说，这样做的话，有两个好处。

第一是这样有靠山，有撑腰的。

第二是这样撑了以后，假设有腰疼的话，腰就不疼了。

虽然没有啥迷信依据，然而这里的崖隙里撑了有数的树枝，只需有一点点的崖隙的空间，就有密密层层的树枝。

虽然不必定有用，然而愿撑每一节树枝的每一团体都腰不疼，自己做自己最大的靠山。

悬棺旁边的地貌，美丽的岩洞钟乳石

从悬棺旁的石梯走到最上方，有一个岩洞，冬暖夏凉，谈话还会传来阵阵回音。

有猎奇的小好友就不时在那里和回音对话，觉得奥妙无量。

岩洞上方悬挂着美丽的钟乳石和一些不出名的美丽石头，迎来众人合影拍照纪念。

关于古代悬棺之迷

悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。

葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。

然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。

有这样一侧铁闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。

未久，两名樵夫均意外惨死。

翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了,对校长再三进言：“文王泽及枯骨,古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。

校长只得将悬棺遗骸归葬。

这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。

翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。

恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。

山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。

臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。

敬鬼神而远之。

在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。

就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩,威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华,不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。

尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。

豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，紧傍213国道。

秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。

“关津枢纽”，“南滇锁钥”，名不虚传。

关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。

关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。

20世纪30年代调查有棺40多具，此后，或堕落入关河，或被好奇者、居心叵测者破坏，今仍存有10余具。

远眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置，确实会让人生出许多难以言喻的思绪，臆想出许多神魔怪异的故事，难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。

悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人，故称“僰人悬棺”。

可靠吗？1932年，几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察，据当时留下的考察文字，棺内尸骸的头颅骨较今人硕大，手足骨亦较粗壮，也较长，推测身高在1.8-1.9米间。

棺木用整根原木凿空成形，长约2米，高约50厘米，宽约41厘米，棺盖厚约41厘米。

按木质纹理，似为杉木，形制古朴。

参加考察的周梦云等认为“此物出自上古，绝非数百年前物。

何以言之？史称，大禹死后，衣衾三领、桐棺三寸，见诸《孟子》矣。

孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。

其亲死，则委之壑。

今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。

同样在1932年前后，一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察，也得出与周梦云大致相同的认识。

如此说来，“僰人人悬棺”应该成为结论了。

不然，著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。

也就是说，僰人生活的时代，在公元前250年以前。

其次，如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖，这个过程没有几千年恐怕不能完成。

陈一得反诘：历二三千年之长久。

“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为齑粉？”更何言骨骼完整，棺木纹理清晰。

不得不承认，陈一得的反诘是有道理的。

事实上，查考史籍，较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。

“殓死有棺而不葬，置于岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。

元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。

谁能说悬棺就不会是白僚、仡佬人的作品呢？悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。

证之于悬棺现场所见，此说难以成立。

试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。

”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。

还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。

“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。

古代先民为什么对悬棺这种葬式兴致盎然，莫不真有什么玄机？说白了让人扫兴。

《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。

……不遗余力地爬上去只是为了堕下来，为了尽快地堕下来。

千年悬棺葬，它们是如何放置在那么高的悬崖峭壁之上的？

普遍被大家所认同的主流方式主要有两种，一种是用绳索绑住固定好，然后从山顶往下放，再由早已攀爬到相应位置上的人将其固定在悬崖峭壁上。另一个据说是用船载着棺材，然后随着水位涨落将棺材放置在固定的位置上。当然还有什么天外来客之类的说法，但是比较科学的还是这两种。

在我国的南方，有不同于北方传统土葬和西藏等地天葬的另一种墓葬方式，叫做悬棺葬。悬棺葬一般出现在有极高的山峰，且这个山峰极其陡峭，有大面积的悬崖峭壁的地方。人们在山下行走，抬头往上望去，便见一个个棺椁被放置在高高的、人工开凿或者自然形成的洞穴之中，有些棺材下方可能还会被木桩托起。在这个人迹罕见，全是植物的山中，实着有些阴森。

这些棺材虽然是木制的，但是也是很有分量的，再加上棺材内一个人的重量，于是就有人奇怪，在没有起重机等设备的古代，这种棺材到底是怎么放上去的。根据唐代张鷟的记载，古人在山顶，事先将棺材牢牢地绑起来，使其不会脱落。然后再多找一些人，将棺材顺着峭壁慢慢放下，等放到合适的位置后，再由事先攀爬到那里的其他人合力将棺材送入洞穴，并固定。

使得他们先祖的灵魂可以待在高高的峭壁上，不受人的骚扰。我国对于悬棺葬的方式其实有很多猜测，有些很科学，有些很荒谬，但是谁能又能真的确定，那些荒谬的猜测就一定没有道理呢。

四川的这个地方很神秘，人死后居然把棺材悬挂在悬崖上？

在四川南部的崇山峻岭中有个叫洛表的小镇，这个偏僻的小镇未经任何现代文明的浸染，古朴的农舍隐在淡淡的薄雾中，人们世代延续男耕女织的原始分工，过着世外桃源般的生活。

但在离小镇不远的陡峭岩壁上，却悬挂着一个惊天秘密，那就是被称为“千古之谜”的樊人悬棺。

站在陡峭的灰白崖壁下，虔诚地仰视这些神秘的棺木，上百口完好的棺木悬挂于几十米甚至上百米的高处，寂然傲视脚下流淌的水月，像是智慧的哲人，指点着生与死的边界。

棺木是头大脚小的长匣形状，饱经岁月的雕琢，表面已经呈现黑色，无一例外地自西向东放置，头部都向着太阳升起的地方。

它们或架于峭壁凹入可避风处的木桩上，或藏身于岩壁天然的缝隙中，或置身于人工开凿的岩石洞穴内，历经数百年的风吹日晒。

棺木由整块柄木挖凿而成，长达两米，风化干燥后重约千斤，悬挂棺木的山岩高达数百米，连猿猴都无法攀缘。

没有人知道在没有什么起吊设备的情况下，古代樊人是如何完成这项艰难的工程。

樊人先民用双手和原始工具拖起了生命的重量，让一具具沉重的棺木坐落在高高的悬崖上，接受一个百年又一个百年的时光洗礼。

眼角悄然湿润，只为古代樊人不可思议的勇敢和智慧。

这些历史的悬棺里，藏着永不凋谢的记忆。

棺内的殉葬品多寡不定，有陶瓷器、木竹器、铁器和麻织品，其中以麻织品最多，间或有少量的丝织品。

悬棺的崖壁上至今仍存有大量樊人的岩画，其中以位于洛表镇西南的麻塘悬棺岩画最为著名。

200多幅岩画栩栩如生，结构古朴而不失精美，内容丰富而不失繁杂。

有太阳徽、太极图、几何图形，也有犀牛、野猪、雀鸟，还有骑射、舞蹈、杂技等，弥漫着浓郁的生活气息，远古先民的影子仿佛就在身边，历史的沧桑感蓦然而起。

悬崖上还有一些印章一样的图案，多数用红色，少数用白色，中间是一些篆体的古汉字，色泽历经数百年而依然鲜亮。

花开花谢，猜不透棺木的思考；日出日落，读不懂遥远的历史。

一个民族永远灭亡了，一个谜却永远诞生了。

站在这里，仰望着峭壁上那残存的棺桩、数不清的洞穴以及永不退色的岩画，所有人的脑子里都是一串巨大的问号；古代的樊人是如何将这么沉重的木棺放上去的？樊人先民悬棺绝壁的真正原因是什么？如果说樊人的悬棺方式和陪葬品是一个未解之谜，那么这个民族的消失更是千古之谜。

他们像一滴融入历史长河的水珠，更像一条流着流着便消失在沙漠的内陆河，悄悄地来又悄悄地去，没有留下只言片语。

资料中的樊人来自南方沿海，一路沿着长江辗转迁徒，漂泊到宜宾才停下脚步，并在这里建立了自己的国家，号称为“樊国”。

樊人生性平和，最终因武器落后被明军剿灭，变为一块明军用来炫耀战绩的平蛮碑。

碑面尚未剥落的文字，依稀还留有当年的腥风血雨，那是一个民族的悲伤。

也从此“樊”这个字，便只能存在于泛黄的字典和历史的记忆之中了。

也许是樊人没有办法在历史长河中留下明亮的痕迹，就找一面绝壁，凿上几个孔，把棺木置于其上。

只在高高的绝壁上留下一个神秘的悬棺，给后人一些未解之谜。

可惜，这只是也许，这只是推测。

樊人的文明史还远远没到我们可以随意解读的时候，我们现在可以翻来覆去讲述的寥寥数语，都是历史学家们在悬崖上攀爬多年的结果，与早已毁灭了的及尚未探索出来的那一部分相比，只是冰山一角。

所以，对于这样一个全无踪影的民族的历史，不要把问号换上惯有的赞美的感叹号或者是定论的句号，请继续保留脑子里的问号，保留一份对历史和人类文明的尊崇。

​螃蟹溪溪水缓缓流淌，山风吹来远古的硝烟和鼓角，远处村庄已经是炊烟袅袅，古老的樊乡依然在延续着自己的故事，丝毫不受外界的侵扰。

仿佛所有的一切都是昨天的事，岁月就这样在无声无息中悄然逝去。

我们只须静静观看，默默思索，不懈努力，就像执着于要留下痕迹的樊人一样。