卡尔·马克思
（Karl Heinrich Marx）以为，
这种观念指出，人们在解决团体与他人相关时，应当既关心自己的需求，也思索到他人的利益，以到达一种平衡。
假设一团体总是无条件地迎合他人的需要，不论动机何在，这种行为或者反映出他在某些方面存在疑问。
因此，在适当的情境下，“无私”这个词并不总是带有褒义。
同样，过度的自利有时是必要的，以坚持团体的肥壮和心思平衡。
但是，生存中那些极其无私的人，
理论会展现出某些独特的特色。
他们或者不足对他人的关心，只关注自己的利益。
这种极其无私的态度不只会侵害他人，也会对社会的谐和形成破坏。
心思学家指出，极度无私的人，往往不是宽巨大量，而是有着这三个特色：
一、青睐品德绑架，团体利益至上
他们偏差于品德绑架他人，把团体利益置于一切之上。
随着信息技术的开展，群众对
“品德绑架”
这一律念越来越相熟。
所谓，是指某些人
应用品德的洼地，对他人启动指摘和需要。
例如，在电视剧
《二十不惑》
中，姜小果和王薇的故事便是一个典型例子。
这种行为就是应用社会广泛的同情心启动品德绑架。
二、不足同理心，有被害妄想症
他们只关注自己的利益，经常为了自己的利益侵害他人。
在他们看来，外界的人简直都是“风险的”或“无法信的”。
例如，
《三国演义》
中的
曹操
，就是这种性情的代表。
他
“宁愿我负天下人，休教天下人负我”
，
从而显示出他极强的和。
他的一切执行均出于团体利益思索，不论周围人与他的情感有多深，他们随时或者遭受损伤。
他在竭力防止自己遭到损伤的同时，却也经常损伤他人。
深究其源，从而预防潜在疑问。
经常咱们会感遭到，在与人首次接触时，彼此间的相关较为疏远，都会体现得较为礼貌，尽量展现自己最佳的一面。
但是，随着彼此间的了解加深，各自的缺陷也开局浮现进去。
在许多情侣相关中也是如此，后来双方都坚持着矜持，但渐渐地，他们开局对对方感到厌烦，甚至开局厌恶对方，最终造成相关分裂。
那么，人为何会变得无私呢？
人之所以会变得无私，其性情的构成与其生长的教训有着亲密的咨询。
性情的无私偏差并不是天生的，而是逐渐塑造的。
李玫瑾
，一位出名心思学家，曾经剖析过无私性情的成因。
她指出，
在一个孩子的自我看法还未齐全开展成熟时，家长的这种包办替代行为或者会使他构成一种观念，即
自己是宇宙的核心，一切都应以自己为核心转动。
这种的思想形式，一旦积重难返，即使孩子长大成人后接触到新的理念和思想，扭转这种深植的自我核心态度也十分艰巨。
这种思想形式一旦在童年构成，即使是成年后的婚姻生存，这种观念也很难被扭转。
看看那些从小被宠爱长大的孩子，又有多少人懂得如何报答父母呢？
因此，在生存中，
咱们如何别离这类人呢？
特意是在思索结婚时。
倡导去对方家中吃一顿饭，观察对方父母的行为；
假设其中一方齐全不介入家务，无妨多思索一下（不分男女）。不要怀有过度的现实主义，由于没有人能扭转另一团体，除非那团体自己情愿扭转。
此外，对那些青睐宠爱孩子的家长，我在这里劝说一句：
过度让孩子教训一些艰巨，由于只要当他们感遭到痛苦时，能力真歪了解并体谅他人的痛苦。
孩子的无私水平是可以被塑造的，但成年人的无私性情则难以基本扭转。
面对那些把利益放在首位的人，最好还是坚持必定距离，以防止不用要的费事。
想要对学习与教育的相关资料
我介绍一些自己整理的学习的方法和策略，希望对孩子们有用：学习各科的方法在学习过程中，掌握科学的学习方法，是提高学习成绩的重要条件。
以下分别从预习、上课、作业、复习、考试、课外学习等六个方面，谈一下学习方法的常规问题。
应当说明的是，这里所谈的是各科学习的一般规律，不涉及具体学科。
有关不同学科的学习方法，后面有专文论述。
一、预习。
预习一般是指在老师讲课以前，自己先独立地阅读新课内容，做到初步理解，做好上课的准备。
所以，预习就是自学。
预习要做到下列四点： 1、通览教材，初步理解教材的基本内容和思路。
2、预习时如发现与新课相联系的旧知识掌握得不好，则查阅和补习旧知识，给学习新知识打好牢固的基础。
3、在阅读新教材过程中，要注意发现自己难以掌握和理解的地方，以便在听课时特别注意。
4、做好预习笔记。
预习的结果要认真记在预习笔记上，预习笔记一般应记载教材的主要内容、自己没有弄懂需要在听课着重解决的问题、所查阅的旧知识等。
二、上课。
课堂教学是教学过程中最基本的环节，不言而喻，上课也应是同学们学好功课、掌握知识、发展能力的决定性一环。
上课要做到： 1、课前准备好上课所需的课本、笔记本和其他文具，并抓紧时间简要回忆和复习上节课所学的内容。
2、要带着强烈的求知欲上课，希望在课上能向老师学到新知识，解决新问题。
3、上课时要集中精力听讲，上课铃一响，就应立即进入积极的学习状态，有意识地排除分散注意力的各种因素。
4、听课要抬头，眼睛盯着老师的一举一动，专心致志聆听老师的每一句话。
要紧紧抓住老师的思路，注意老师叙述问题的逻辑性，问题是怎样提出来的，以及分析问题和解决问题的方法步骤。
5、如果遇到某一个问题或某个问题的一个环节没有听懂，不要在课堂上“钻牛角尖”，而要先记下来，接着往下听。
不懂的问题课后再去钻研或向老师请教。
6、要努力当课堂的主人。
要认真思考老师提出的每一个问题，认真观察老师的每一个展示，大胆举手发表自己的看法，积极参加课堂讨论。
7、要特别注意老师讲课的开头和结尾。
老师的“开场白”往往是概括上节内容，引出本节的新课题，并提出本节课的目的要求和要讲述的中心问题，起着承上起下的作用。
老师的课后总结，往往是一节课的精要提炼和复习提示,是本节课的高度概括和总结。
8、要养成记笔记的好习惯。
最好是一边听一边记，当听与记发生矛盾时，要以听为主，下课后再补上笔记。
记笔记要有重点，要把老师板书的知识题纲、补充的课外知识、典型题目的解题步骤和课堂上没有听懂的问题记下来，供课后复习时参考。
三、作业。
作业是学习过程中一个重要环节。
通过作业不仅可以及时巩固当天所学知识，加深对知识的理解，更重要的是把学过的知识加以运用，以形成技能技巧，从而发展自己的智力，培养自己的能力。
作业必须做到： 1、先看书后作业，看书和作业相结合。
只有先弄懂课本的基本内容、思路、原理和法则，才能顺利地完成作业，减少作业中的错误，也可以达到巩固知识的目的。
2、注意审题。
要搞清题目中所给予的条件，明确题目的要求，应用所学的知识，找到解决问题的途径和方法。
3、态度要认真，推理要严谨，养成“言必有据”的习惯。
准确运用所学过的知识、方法、定律、定理、公式、概念等。
作业之后，认真检查验算，避免不应有的错误发生。
4、作业要独立完成。
只有经过自己动脑思考动手操作，才能促进自己对知识的消化和理解，才能培养锻炼自己的思维能力；同时也能检验自己掌握的知识是否准确，从而克服学习上的薄弱环节，逐步形成扎实的基础。
5、认真更正错误。
作业经老师批改后，要仔细看一遍，对于作业中出现的错误，要认真改正。
要懂得，出错的地方，正是暴露自己的知识和能力弱点的地方。
经过更正，就可以及时弥补自己知识上的缺陷。
6、作业要规范。
解题时不要轻易落笔，要在深思熟虑后一次写成，切忌写了又改，改了又擦，使作业涂改过多。
书写要工整，解题步骤既要简明、有条理，又要完整无缺。
作业时，各科都有各自的格式，要按照各学科的作业规范去做。
7、作业要保存好，定期将作业分门别类进行整理，复习时，可随时拿来参考。
四、复习。
复习的主要任务是达到对知识的深入理解和掌握，在理解和掌握的过程中提高运用知识的技能技巧，使知识融汇贯通。
同时还要通过归纳、整理，使知识系统化，真正成为自己知识链条的一个有机组成部分。
复习要做到： 1、当天的功课当天复习，并且要同时复习头一天学习和复习过的内容，使新旧知识联系起来。
对老师讲授的主要内容，在全面复习的基础上，抓住重点和关键，特别是听课中存在的疑难问题更应彻底解决。
重点内容要熟读牢记，对基本要领和定律等能准确阐述，并能真正理解它的意义；对基本公式应会自行推导，晓得它的来龙去脉；同时要搞清楚知识前后之间的联系，注意总结知识的规律性。
2、单元复习。
在课程进行完一个单元以后，要把全单元的知识要点进行一次全面复习，重点领会各知识要点之间的联系，使知识系统化和结构化。
有些需要记忆的知识，要在理解的基础上熟练地记忆。
3、期中复习。
期中考试前，要把上半学期学过的内容进行系统复习。
复习时，在全面复习的前提下，特别应着重弄清各单元知识之间的联系。
4、期末复习。
期末考试前，要对本学期学过的内容进行系统复习。
复习时力求达到“透彻理解、牢固掌握、灵活运用”的目的。
5、假期复习。
每年的寒假和暑假，除完成各科作业外，要把以前所学过的内容进行全面复习，重点复习自己掌握得不太好的部分。
这样可以避免边学边忘，造成高三总复习时负担过重的现象。
6、在达到上面要求的基础上，学有余力的同学，可在老师的指导下，适当阅读一些课外参考书或做一些习题，加深对有关知识的理解和记忆。
五、考试。
考试是学习过程的重要环节。
通过考试可以了解自己的学习状况，以便总结经验教训，改进学习方法，为以后的学习明确努力方向。
考试时应做到： 1、要正确对待考试。
考试是检查学生学习效果的一种方法，考得好，可以促进自己进一步努力学习，考得不好，也可以促使自己认真分析原因，找出存在的问题，以便今后更有针对性地学习。
所以，考试并不可怕，绝不应当产生畏考心理，造成情绪紧张，影响水平的正常发挥。
2、做好考试前的准备工作。
首先是对各科功课进行系统认真的复习，这是考出好成绩的基础。
另外，考试前和考试期间要注意劳逸结合，保证充足的睡眠和休息，保持充沛的精力，这是取得优异成绩的必要条件。
3、答卷时应注意的主要问题是: ①认真审题。
拿到试卷后，对每一个题目要认真阅读，看清题目的要求，找出已知条件和要求的结论，然后再动手答题。
②一时不会做的题目可以先放一放，等把会做的题目做完了，再去解决遗留问题。
③仔细检查，更正错误。
试卷答完以后，如果还有时间，就要抓紧时间进行检查和验证。
先检查容易的、省时间的、错误率高的题目，后检查难的、费时间的、错误率低的题目。
④卷面要整洁，书写要工整，答题步骤要完整。
4、重视考后分析。
拿到老师批阅的试卷后，不仅要看成绩，而且要对试题进行逐一分析。
首先要把错题改正过来，把错处鲜明地标示出来，引起自己的注意，以便复习时查对。
然后分析丢分的原因，并进行分类统计。
看看因审题、运算、表达、原理、思路、马虎等因素各扣了多少分；经过分析统计，找出自己学习上存在的问题。
对做对了的题目也要进行分析，检查自己对题目的表达是否严密，解题方法是否简便等。
5、各科试卷要分类保存，以便复习时参考。
6、杜绝各种作弊现象。
六、课外学习。
课外学习是课内学习的补充和扩展，二者是相互联系、相互渗透的整体。
在搞好课内学习的基础上，适当进行课外学习，可以开阔自己的知识领域，发展个人的兴趣、爱好和特长，同时对课内学习也会起到有效的促进作用。
课外学习应注意： 1、可根据自己的学习情况，有目的地选择学习内容，原则是有利于巩固基础知识，弥补自己的学习弱点。
2、可以根据自己的特长和爱好，选择一些有关学科的课外读物学习。
3、课外阅读一定要从自己的实际出发，量力而行，宁可少而精，也不多而滥，切忌好高鹜远、贪多求全。
七、实验课。
实验是理论联系实际的重要手段，实验的目的是加深对理论的理解和有效地扩大知识领域，培养观察能力、判断能力、形象思维能力和动手操作的技能技巧，培养严肃认真的科学态度。
实验课要做到： 1、实验前做好预习，明确实验的目的要求、实验原理及实验方法、步骤等。
2、注意熟悉实验用仪器设备的名称、功能和操作方法。
3、实验要自己动手操作，仔细观察实验现象，认真测定数据，做好记录。
同时要分析出现误差的原因。
严格遵守操作规程，爱护仪器设备，注意安全。
4、实验完成后，要认真而实事求是地写好实验报告。
⑴制订计划，⑵课前预习，⑶认真听讲，⑷及时复习，⑸独立作业，⑹解决疑难，⑺系统小结，⑻课外学习。
1．数学概念的学习方法。
（1）阅读概论，记住名称或符号。
（2）背诵定义，掌握特性。
（3）举出正反实例，体会概念反映的范围。
（4）进行练习，准确地判断。
（5）与其它概念进行比较，弄清概念间的关系。
2．数学公式的学习方法。
（1）书写公式，记住公式中字母间的关系。
（2）懂得公式的来龙去脉，掌握推导过程。
（3）用数字验算公式，在公式具体化过程中体会公式中反映的规律。
（4）将公式进行各种变换，了解其不同的变化形式。
（5）将公式中的字母想象成抽象的框架，达到自如地应用公式。
3．数学定理的学习方法。
（1）背诵定理。
（2）分清定理的条件和结论。
（3）理解定理的证明过程。
（4）应用定理证明有关问题。
（5）体会定理与有关定理和概念的内在关系。
再来介绍如何应对听课不专心的策略课堂教学是教师教学过程的中心环节，教师通过课堂教学，把知识传授给学生，同时，课堂学习，又是学生获取知识的主要渠道，学生要想在课堂上学到知识，就必须专心听课。
因此，教师指导学生掌握有效的听课方法，提高听课效率，有着十分重要的作用。
一、当前学生听课的现状在一堂课上，大凡有这样几类听课情况：一类是专心听课。
这类学生的学习目的非常明确，有强烈的求知欲望，上课时，注意力高度集中，充分调动多种感官参与听课，不乱想，不乱动，不乱看，努力排除听课干扰，做到心到、眼到、耳到、手到，边看、边听、边想，思维处于高度竞技状态之中。
二类是比较听讲。
这类学生的学习目的明确，上课时，注意力不够集中，只是带着耳朵在听，不只听老师的，也在听其它方面的。
教室里有什么响动，他总是要去看要去说。
第三类是不听讲。
这类学生学习目的不明确，没有良好的学习习惯，上课时，自己干自己的，他们总是要搞小动作，讲小话，或者是人在教室心在外，木偶似的坐着，心里面在想着别的事情。
二、怎样听好一堂课听课是复杂的脑力劳动，需要听课者多种感官和大脑思维的积极参与。
系统论原理告诉我们，学习新知识是接受信息、信息加工、信息贮存、信息输出、信息反馈。
再到接受信息的循环往复的过程，学习效率，取决于信息渠道的畅通与信息活动的质量。
听课是接受信息，是信息活动的第一道关口，能否全神贯注地听，决定信息接受的量和信息活动的质，也决定整个学习过程的效率。
听课的总体要求是：第一，要明确听课的目的、要求。
第二，要做到听、看、记、思有机结合。
第三，要认真做好听课记录。
（一）充分做好课前准备，明确听课听课目的、要求：1、做好知识上的准备，明确听课内容。
课前预习的过程是一种旧知道向知识过渡的过程，即温旧纳新的过程，通过预习，才能知道课堂上将要学习某种新知识，要运用到哪些旧知识，联系到哪些旧知识，都要心中有数。
只有这样，才能在听课中把新知识纳入旧知识体系中去，形成新的知识结构。
2、要有良好的心理准备。
心理准备是人们对某项事物的肯定或否定的内心倾向，是一种先入为主的态度。
它会支配着人们对某项事物的预料和评价，影响着人们是否接受有关的信息及接受的质量。
如有的学生在学英语之前，就在心理上对英语课持否定态度和有畏难情绪，认为“中国人学英语会很吃力，我恐怕学不好”。
因而视英语为“灾难”“煎熬”，正是这种消极的心理准备，造成上课时思维迟钝，大脑处于半抑制状态，学习无精打采，上课听不进去，就搞小动作，讲话、或者打瞌睡。
严重影响学习效果。
相反，如果从心理上预先肯定某一学习内容，相信自己会对其产生兴趣，能够兴致勃勃，聚精会神地学习，能够学好，那么上课时，他就会专心听课，学习效果就好。
3身体上的准备上课学习，是4艰苦的劳动。
它需要学生有充沛旺盛的精力和健康的体力，为了做好身体上的准备，就要求学生必须做到两点：一是要有充足的睡眠和休息。
二是要注意饮食与营养卫生。
我们有些学生由于头天晚上学习过晚，或者看电视太晚，睡眠不足，第二天上课就没有精力，打瞌睡，影响听课效果。
另外有些学生不吃早饭，饿着肚子上课，严重影响身体，长期下去，体力不支，无法上课。
同时，面对繁重的小任务，学生更应该坚强体育锻炼，提高自己的身体素质。
（二）听课做到听、看、记、思有机结合听课不单纯的靠耳朵听，需要多种感觉器官的积极参与。
根据实验研究表明：人们从听觉活动的知识，能记忆15%，从视觉活动的知识，能记忆25%，视听结合接受知识，能记忆65%。
许多优秀的学生在课堂上全神贯注地听课。
做到听、看、记、思有机结合，大大提高听课效率。
宋代理学大师说过：“心不定，故见理不得，要读书，必先定其心”。
听课要专心，必其心到，心里想着要听课，不一心二用。
整个心思要随老师的思路去，不仅用耳朵听，更重要的是要用“心”听。
边听、边看、边想、边记。
在听的过程中，还要积极认真地思考，学习离不开思考，孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
“思则明，不思则暗”，没有思考，理解新概念，掌握新旧知识之间的内在联系便是一句空话，听课的实际意义也就不复存在。
学是接受、贮存信息，思是判断、处理信息。
爱因斯坦曾说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决一个问题也许仅是一个数字或实验上的技能而已，而提出新的问题，新的可能，从新的角度看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。
”课堂上的思考，就是要思考所学内容的来龙去脉，它与旧知识的联系以及在实际中的运用。
在课堂上，学生还要养成喜欢积极回答和善于口答教师在课堂上所提出问题的习惯。
（三）听课要认真做好课堂笔记学生在课堂听课中，要学会记笔记，这也是听好课，提高学习效率的一种学习艺术。
记好课堂笔记，是为了加深对知识的理解和记忆，有利于课后复习巩固新知识，同时，培养了记笔记的能力。
俗话说：“还记性不如烂笔头”。
“不动笔墨不读书。
”这些话都说明做笔记的重要性。
总之，提高课堂听课效率，方法多种多样，同学们在自己的学习实际中多总结、多交流，不断提高听课效率。
至于和孩子们沟通，其实把握一些原则就可以：1．要注重情感交流，不要拒人以千里2．要耐心聆听，不要随意插话3．要学会接纳，不要一味批评4．要支持鼓励，不要同情安慰5．要注重引导，不要命令训导还有你说的赏识教育，我认为非常好，尤其在现在这个社会，对于绝大多数青少年，还是应该以赏识教育为主，在当今的学校教育中，教师的表扬与批评是教师在教育工作中使用的重要手段，是一把鼓励、鞭挞学生的双刃剑。
表扬是学生取得成绩的公开赞美，其目的在于鼓励先进、激励后进，使得正确的思想和言行能够得到社会的承认并能够发扬光大。
批评是教师指出错误，促使去积极改正的有效办法，其目的是为了帮助学生认识缺点、纠正错误，使之成为品学兼优的好学生。
所以说表扬与批评 是教师在教学活动中不可缺少的手段。
若使用不当，既伤害了学生的自尊心、自信心，又伤害了师生的关系。
可以说，教师的表扬与批评也是一门艺术。
一、教师的表扬艺术。
现代教育理论研究证明，教学不单纯是传播知识信息的认知活动，而是包含着人与人之间的情感交流，这种情感交流水乳交融地渗透和贯穿于传授知识的全过程。
因此教师的表扬艺术在教学活动中起到重要的作用。
它不仅是成功教学的重要体制，也是学生获得最大限度发展的必要手段。
教师如能在教学中充分运用表扬来肯定学生的能力，将对学习起到不可估计的作用。
1、表扬艺术的作用。
激发学习的兴趣。
兴趣对于学生来说是前进的心理动力。
兴趣可以促使一个学生不断追寻、努力探索。
行为科学家已做过无数次的实验证明：任何人往往会重复一个立即产生愉快结果的动作。
因此，教师每次批改作业时，对每个学生的作业都能找到一两次比上一次做的好的地方给予好评。
一段时间后，肯定会收到比较好的教学效果。
学生在作业中，如果付出了比平时更多的努力，他自己非常清楚的，因此这是他总是如饥似渴的等待教师的表扬，以证明教师意识到他的进步，这时的表扬如阳光雨露滋润着学生的心田，激发着学生的学习兴趣。
相反，如果教师对学生的努力视而不见、置之不理，失望的情绪对学生是一个沉重的打击，也就是去了学习的兴趣。
和谐的师生关系。
每个人都喜欢受到别人的表扬，而不喜欢被批评。
不公平的批评、体罚和恶语伤人，往往造成师生关系紧张、恶化，长此下去，导致学生对教师所教课程的厌烦、痛恨。
而对学生亲切和热情的教师，再加上实事求是、公正无私的表扬，可以缩短了师生之间的距离，这种感情的共鸣，是开启学生智慧的大门，促使他们对知识的不懈追求。
2、教师在实施表扬艺术时的失误。
表扬失度。
有的教师为了鼓励差生，把表扬当成一种策略手段，为表扬而表扬，抓住他们身上的一点小事，就随意夸大其词的进行表扬，或为了安抚学生情绪而表扬，这样就会使受表扬的学生产生“假”的 感觉，认为着不是在真心实意的夸奖他，而是在“哄”他进步。
表扬失实。
当学生做了件好事或学习有了进步，这时他们就需要教师在其他同学面前给予表扬，这是他们的心情就像考试后急于知道自己分数一样迫切。
教师如能善于利用，及时表扬，就抓住了教育的最佳良机，可是有的教师没有把握好时机，以致表扬之后，学生反而产生怒气或泄气的情绪，即失去应有的效果。
表扬失准。
表扬要了解学生的心理状态，不要轻易表扬。
例如，有的教师在表扬时，往往只偏重学习好的学生，把他们说得毫无缺点容易使其产生盲目的优越感，满足现状，从而对表扬也不在乎，而那些得不到老师表扬的后进生，则可能丧失前进的热情和信心。
3．教师表扬艺术的正确运用。
实事求是，公正无私。
实事求是、公正无私是表扬艺术最基本的要求。
不公正的表扬不但起不到积极、促进作用，反而严重削弱学生学习的动力，甚至引起逆反心理。
实事求是树立不同的典型作为学生学习榜样，这样既能调动学生的积极性，又能使每个学生看到自己的缺点与不足。
所以说表扬只能针对当事人，而不能从其家长或家属的职业、成就或地位寻找依据，不能因某个学生有特殊关系就给予更多的表扬，从而歪曲了表扬的性质，使其成为学生相互之间产生抵触情绪，而达不到表扬目的。
抑扬有度，因人而异。
要使表扬真正成为教学行为的积极诱因。
必须根据学生的个性心理特点和心理发展水平，要抑扬有度，因人而异。
老师对待优秀学生常常是赞美之声不绝于耳，但事物都是物极必反，过多的赞美之词，有时可能导致优秀学生不能客观地自我评价，使其产生盲目的优越性，满足现状，对其发展是不利大。
对于后进生，切不可以带有“有色”眼光，要善于发现他们身上的“闪光点”，对他们的每一点进步，给予及时的表扬与肯定，使其表扬真正起到鼓励先进带动后进生的作用。
及时表扬，趁热打铁。
及时的表扬可以提高学生对某一行为或活动的兴奋性，继而产生强烈的动机与欲望。
当学生做了一件好事或成绩上有所提高，这时他的心理是急切希望教师的表扬，而教师没能及时表扬，往往使学生没有得到及时的强化而失去动力。
教师可以运用现代通讯工具，及时地传达表扬的内容。
如给家长通个电话，使受表扬的学生在父母的鼓励下得到很大的满足，而其他学生也会争取让家长借电话热线喜获佳音，并得到全体学生的喜爱。
把握真情，饱含激情。
表扬是发自内心深处的赞美，而不是虚假的奉承。
表扬有巨大的作用，它是真诚之花，来得没有半点虚伪，不要为表扬而表扬，只有诚心诚意的表扬才会被对方接纳。
例如：一天早自习，我刚到校，班里的一名“调皮鬼”就来办公室找我，他底声说：“老师，昨天放学后，我和初二的同学闹着玩，把门弄坏了，您批评我吧。
”看到他内疚的样子，我并没有批评他，而是心平气和的跟他讲了爱护公物的道理，指出损坏公物的危害，同时指出，能主动找老师承认错误，这是诚实的，应该受到表扬。
这样，在和谐融洽的气氛中，他心悦诚服地接受了教育。
如果，只用一个“好”字表扬所有的人和事，容易给人不佳的印象，有时点点头，拍拍肩膀，笑一笑，说一两句贴心话，都会引起对方感情上的触动，缩短失神的距离。
特别是低年级的学生，教师的情感表露在语言，表情甚至举手投足等姿势上，越能引起其感情上的共鸣。
二．教师的批评艺术。
曾经有位学生告诉我：“我讨厌我的老师，所以，我对他的课一点也不感兴趣。
”我问他为什么，他说：“在我犯错误时，我的老师不是讽刺就是谩骂、训斥。
”当然这位学生的表现是差了一点，但是他和教师产生对立的原因在于教师批评教育中没有掌握好批评的艺术，使之感到班集体对他的排斥和否定，因而自暴自弃，从而对教育和管理产生一种抵触情绪，也许有的教师会说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
”我这样批评他们也是出于一片好心，为他们好啊！然而，即使是再真诚的批评也应讲究方法、注意场合。
青少年学生是成长发育阶段，自卑心极强，很容易伤害。
对他们的缺点，单独找他们分析利害关系比训斥更好得多了。
这就是有的教师批评，学生听的进去，而且心悦诚服。
有的教师批评，学生听不进去，甚至产生对立情绪。
因此教师在运用批评时务必要注意批评的语言和场合。
读书笔记范文 3篇
读《命运》有感 前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意 读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856–l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 一只狗，一生情 ——读《再见了，可鲁》有感 ()集美中学高二7班 李晓惠/发表于中学生语文(有节选) 在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。
日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相 连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。
当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟悉。
我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上， 刹时，似乎激起了心中的某个回忆。
手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的，湿湿的呼吸， 温暖了我的手。
那眼睛在跟我诉说着它的一生。
可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是，它却 是一只导盲犬。
直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的动物。
它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路，遇到路口会停下，遇到障碍物会避开， 当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为 都仅仅因为它们对人的爱。
可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。
那时可鲁已经是一只虚弱 的老狗了。
书里面说到，可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频 示意要翻身，但是最终，它连发出示意的力气都没有了。
“仁井先生不停地抚摩着它的头， 仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：‘小可，谢谢你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚 说完，可鲁就停止了呼吸。
看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨 落，为了一个我认为无比高尚的生灵。
佛斯特说过：“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友， 惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。
”可谓“一只狗，一生情”。
狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们，背叛它们，伤害它们，但它们却永 远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。
它们忠诚勤劳，但求付出不求回报。
在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性。
这个社会越来越世俗，越来越淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问，此时还有 谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和无理的对待， 并无休止的迁就你呢? 从此，我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人，请爱你们的狗。
作文点评： 文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文 章从事写到理，从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀。
“文似看山不 喜平”，李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴。
《 名人传》读书笔记 《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……” 那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活 相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更 多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
在《米开朗琪罗传》的 结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。
但一年一度 他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实才是真言。
《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机 遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花 一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
.《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡??或者说，是夏洛特的自尊与平凡。
那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。
这一形象无疑是不朽的经典。
可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。
夏洛特托身于简爱， 这是我所知道的。
但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。
反过来说，我从中读到了自卑的情绪。
简爱是个敏感而容易受伤的女子。
开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。
但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。
如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。
那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性??和最后一个几乎有点硬凑的结尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
虽然前头有笔，但还不是那么自然。
夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套??一个我料到的俗套。
最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。
她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。
但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。
它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。
如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。
因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。
水浒传》读书笔记（一）–醉打蒋门神 武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。
但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。
本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。
而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。
他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。
他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。
由此也可以开出武松多么的细心。
《水浒传》读书笔记(二)–沂岭杀四虎 李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲。
去时，途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁，李鬼战败求饶，说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了。
李逵可怜他，便饶了他，而且还给了他一锭银子，让他走了。
我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死。
一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵。
李逵杀李鬼是很精彩。
但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。
先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。
只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。
这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，可见作者的用心良苦。
《水浒传》读书笔记（三）–抱怨狮子楼 武松在阳谷县坐了都头，又上京办事。
回来时，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得实情，去告官，谁知县馆已受贿，无奈下在狮子楼为武大郎报了仇。
其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松为民除害还被发配孟州。
我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道。
西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”，几乎上谁看完都痛骂他一两句，这能体现作者是多么的会描写人物啊！ 《水浒传》读书笔记（四）–卖刀汴京城 杨志盘缠用尽，只得将宝刀卖去，赚些钱投奔他乡谋生。
谁知卖刀时，当地泼皮牛二百般凌辱，杨志忍无可忍便杀死牛二，再去报馆。
最后被判充军大名府。
最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。
先是问谁买刀，牛二来后，让他试刀，牛二百般阻挠和凌辱，最后被杀。
这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。
而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了口气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。
《水浒传》读书笔记（五）–题诗浔阳楼 宋江到了江洲后，结识了神行太保等人。
一天在浔阳楼喝酒，乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗，还留下姓名。
最后被黄文炳看到打入死牢。
这件事把宋江写得让读者哭笑不得，不知该怎么说他，本集也没有什么精彩的环节。
只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江什么的境界，真是了不起。
只能够说宋江太糊涂，提什么诗罢了。
而正是有了这一集，才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。
用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场的情景。
的确，用宋江题诗被抓要比用其它的好。
一是让你说不出什么，二还可以把他们截法场的理由弄得更充分。
所以我觉得这集好。
＜读书笔记范文＞一 人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次。
一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，——这样，在临死的时候，他就能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
” ——《钢铁是怎样炼成的》 ＜读书笔记范文＞二 刚从远处看到的那个笔直的山峰，就站在峡口上，山如斧削，隽秀婀娜。
（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”来形容就不妥了。
“婀娜”是形容姿态柔软而美好，“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢？可以把“婀娜”改为“挺拔”。
——《语文短评·顾此失彼》 ＜读书笔记范文＞三 我只想在痛惜之余，说出几点希望 首先当然是希望大家（不限于知识分子，而是一切党员、团员，一切觉悟的青年和觉悟的劳动者）都应该向他们学习，特别是那些至今对知识分子还有某种不信任感、不敢推心置腹的人们，以及那些一味争名夺利，甚至对社会主义祖国至今还三心二意，羡慕资本主义“天堂”的人们，多读读他们的事迹。
…… 其次，我想说，希望一切先进分子所在机构中的党组织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心这些先进的人们。
…… 第三，我也想对活着的蒋筑英、罗健夫等同志说几句话。
共产党员是一不怕苦、二不怕死的，是随时随地准备着为了共产主义事业的利益，为了社会主义祖国的利益，为了十亿人民的利益而牺牲一切。
我们不是那种认为一个大学生“不值得”为一个农民的生命而牺牲自己的人，那样的人，如果在别的岗位上，当然也不会冒死去抢救一个小学生，或者同一个甚至几个拿着凶器图谋犯罪的歹徒格斗。
这是事情的一个方面。
但是事情还有另外一方面。
我想，蒋筑英和罗健夫都并不是必然要死（我不懂医，不知道罗健夫同志所患的“低分化恶性淋巴瘤”和蒋筑英同志所患的多种凶险疾病能不能在早期治愈，这里是假定能够）。
如果他们还健康地活着，尽管报纸上不会这样大量地表扬他们，但是他们却能为祖国和人民作出更多更重大的贡献，这是毫无疑问的。
我们经常提倡自我牺牲，但是我们不是说一个共产党员或先进分子的生命和健康就不重要。
生命和健康，这是我们战胜一切敌人而建设伟大的社会主义祖国的资本，它们不是属于我们个人而是属于祖国和人民的，对于党员，就是属于党。
我们反对借保护自己的生命和健康而损公利私，而贪生怕死，但是有了病，特别是有了严重的病，还是要治，并且要治好。
——胡乔木：《痛惜之余的愿望》 ＜读书笔记范文＞四 读《命运》有感 前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿
如何理解"天行有常，不为尧存，不为桀亡"这句话？
天行有常，不为尧存，不为桀亡”出。自于战国荀况的《荀子·天论》。“岁不寒，无以知松柏，事不难，无以知松柏”出自于战国荀况的《荀子·大略》。
《荀子·天论》原文
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
意思是说大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。
他的另一个含义是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。
反映了荀况的唯物主义自然观，荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类 社会 的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。
天行有常，不为尧存，不为桀亡这句话出自《荀子天论》，意思是说：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。要正确理解这句话的意思，还是得先从题目中涉及的三个人——荀子、尧和桀说起。
（一）荀子
荀子是战国末期赵国人，著名的思想家、文学家和哲学家，曾经三次出任齐国稷下学宫的祭酒，应该有相当了不起的学问。我们对荀子的熟悉应该是他那篇被选编在语文课本里的名篇《劝学》，当时是要求必须背过的文章之一。
荀子是儒家思想流派的传人，但他的思想观念又不完全相同于孔子，比如孔子主张“人之初，性本善”，荀子就提出不同的看法，他认为“人之初，性本恶”，人一出生就用口咬母亲的乳头而不管母亲是否痛苦，本质是是自私和丑恶的，大多数人在后来变为好人，就是因为后天改造的结果。
本题中荀子的这句话，在一定程度上也说明人与自然的关系，他强调的也是人的后天改造问题。
（二）尧和桀
尧是中国上古时期著名的部落首领，被称为中华民族著名的“五帝”之一。他被后人广为传诵的美德是将部落领导权传贤不传子，开启了禅让制的先河。据说他领导部落70年，在年老体衰之年开始选择继承人，让全体部落人都认为贤能的舜接班，而不是自己的儿子，在中国 历史 上留下了最美的佳话，由此，尧也被认为是中国 历史 上的圣人之一。
桀是夏朝最后一个国君，也是 历史 上有名的暴君。桀在位时以荒淫无度，暴虐无常而著称，他的亡国也与众叛亲离有关。所以，后世人一般在说到国君的贤与昏对比时，往往把尧与桀放在一块，本题中荀子仍然是用这两个人来说明贤君与昏君的问题。
（三）天行有常，不为尧存，不为桀亡
天行有常，不为尧存，不为桀亡。这句话不够完整，其实荀子在说这个话时，还有下句，即：应之以治则吉，应之以乱则凶。
这样连贯起来看更容易理解。整体解释就是：
大自然是按照它固有的规律运行的，它并不因为世上有尧这样的圣人而长存，也不因为有桀这样的昏君而灭亡。人如果顺应自然规律办事就会得到吉祥，如果违背自然规律办事就有祸患。
结语：
荀子的这句话很有哲理，具有朴素的唯物主义思想，对今天的人处理同大自然的关系上也有非常重要的现实意义。
人类一定要正确与大自然的关系，在改造自然、利用自然时要与自然和谐共处，不能违背自然规律，更不能盲目、过度、无序地搞掠夺式开发，那样一定会遭到大自然的惩罚。从去年年末到今年春天以来世界上多个国家发生重大自然灾害，包括澳大利亚持续半年之久的山火，也包括在我国持续蔓延的新冠肺炎，都是人类不遵循自然规律行事，过度伤害大自然的恶果 。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这句话出自《荀子·天论》。
荀子以及《荀子·天论》的背景
荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时期，为避汉宣帝刘询的名讳，又称孙卿。曾经出任齐国稷下学宫的祭酒，楚国兰陵令。
荀子作为当代大儒，他对整个时代的影响深远。战国时期的著名思想家、政治家李斯和韩非以及汉朝政治家、科学家张苍都曾拜在荀子门下。 荀子一生对各家思想均有批判，唯独推崇孔子的儒家思想。 荀子常以孔子继承者自居，与此同时，他广泛学习、吸收诸子百家的思想，对先秦哲学作出了总结 。因此，在继承儒家思想的同时，荀子也对儒家思想做了批判性的继承，这体现在他作出的各种修正性主张。
例如荀子在人性问题上，主张“性恶论”，与孟子主张的“性善论”相悖。在荀子的主张里，他否认天赋的道德观念，强调后天教育对人的影响才是至关重要。
同时，荀子对发扬儒家思想的贡献还体现在他对儒家的各类典籍重新做出整理。
后人总结，与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他既重视礼义道德教育，也强调政治法度的惩戒作用。他的弟子韩非子的法家思想正是承袭了荀子的这一思想。
《荀子·天论》是一部揭示自然界运动变化及其客观规律的哲学文章。这篇文章有力地驳斥了古人信奉的各类迷行，强调了人在客观规律发展中的重要作用。
在那个时代，荀子的这篇文章旨在告诉世人，一个 社会 无论是富足安康还是风雨飘摇都与自然界无关，一切时代的悲剧喜事都是人力的所为罢了，强调了人在自然环境中的主观能动性。这样一个全新的观点在当代 社会 具有鲜明的科学进步性。我们今天所要将的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”正是出于这篇文章。
这句话中，“尧”和“桀”分别是指古时的两位君王。
“尧”和“桀”的分析对比
人们总结说，“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。其中，尧帝便是上古时期的部落首领，也是这里提到的五帝之一。
司马迁在《史记·五帝本纪》中，详细记载了“尧帝”的存在：“尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都。”可见，“尧”不是传说中的虚拟人物，而是上古时期真正存在的一个君主。
孟子在《孟子·告天下》中告诉世人：人皆可以为尧舜。这句话事实上用“尧帝”和“舜帝”给世人树立了一个圣人和贤君的楷模。那么，“尧”的一生都有哪些贤德之举呢？
其一，尧乃世间大孝。
根据《尚书》的记载，尧是一个不可多得的大孝子。尧是家中的长子，在家里十分有责任和担当。但是，他的父母和弟弟并不喜欢他，总是排挤他，联合起来加害与他。尧偶然间得知了这个事实，但他心中并不怨恨，反而以德报怨，感化了家人，家庭也因此走向和睦。
其二，爱民如子，广开视听。
根据《尚书·尧典》记载：“尧之时洪水为患为甚”。在尧帝统治时期，洪水泛滥，百姓流离失所。尧帝多次派遣 鲧，也就是大禹的父亲治水，但是收效甚微。但是他还是亲自带领族人迁徙，躲避危难。
除了爱民以外，尧帝是个“在其位谋其职”的贤君。根据《尚书》的记载，尧帝为了防止自己成为闭目塞听的昏君，设立了“诽谤木”，即在交通要到上立下木柱并派人看守。百姓的意见可以对看守人陈述，也可面见尧帝说明。除此之外，“欲建之鼓”也是尧帝的首创。但凡对国家建设有所意见的百姓都可以敲响此鼓，尧帝也会在第一时间接见敲鼓之人，听取百姓疾苦。
其三，胸怀大爱，实行“禅让制”。
尧帝的贤明之处除此之外，也体现在他对黎明百姓的大爱。在尧帝在位七十余年，大限将至之际，他没有让儿子丹朱成为自己的接班人。因为尧帝深知丹朱生性暴戾，知道他无法成为一位好的君主。
因此，尧帝在“四岳”的建议下，考察了舜，而舜在这个过程中表现出了非常优秀的秉性和治国天赋。尧帝便将自己的王位禅让给了“舜帝”。在舜帝的治理下， 社会 上的百姓得以继续安居乐业。
尧帝也因此成为明君的代名词。接下来，我们讲一下与之相反的一个暴君——桀。 桀是夏朝的最后一位君主，名癸，谥号桀，史称夏桀，是 历史 上臭名昭著的暴君。
在桀在位的52年里，夏朝内忧外患不断，阶级矛盾激化，百姓们生活在水深火热之中，而这一切，全部可以归结为夏桀的昏庸残暴。夏桀的昏聩可以归结为以下几点。
其一，骄奢淫逸，不思进取。
其实，在夏桀继位之时，腐败的商朝已经出现了倾颓之象。然而，继位后的夏桀并没有把心思放在匡扶夏朝上，而是纵情享乐，沉迷于一种骄奢淫逸的生活，
夏桀的骄奢淫逸到了什么程度呢？据《竹书纪年》记载，他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。在百姓们怨声载道，政权岌岌可危的形式下，他心中所牵挂的不过是红颜一笑和酒池肉林。
相传，夏桀特别挑剔食物。他吃的每一顿饭，食材都来自天南海北的不同地区，光是伺候他伙食的官员百姓就有成千上万。夏桀好酒， 由于夏朝时期，酿酒的技术条件并不成熟，人们想法设法也很难酿出清酒，而夏桀不愿意喝浊酒。但凡他喝到的酒水浑浊，负责酿造的相应厨师往往要人头落地。
除此之外，夏桀还全国各地搜罗美女，日日夜夜与她们在后宫纵情声色，不理朝政。
其二，在政治上刚愎自用，亲近小人。
夏桀的昏聩体现在生活作风上，也体现在政治上。夏桀是个奸贤不分的君主，身边围绕的都是一群小人。这些小人们只知道一味投其所好，助纣为虐，教他如何享福作乐，夏桀自然喜欢。
正因为他重用这些奸臣，那些说着逆耳忠言的贤臣反而遭到了排挤和陷害。久而久之，他身边的贤臣不是被他杀害就是远离了他。
在小人的挑唆下，夏桀的暴政已经达到了无以复加的境地。他甚至为了自己取乐，放虎于市中，欣赏百姓们落荒而逃的惊恐模样。百姓们在这时候已经狠毒了他，大家呼号着 “时日曷丧，予及如偕亡”，表示即使夏桀是天上的太阳，自己也要与之同归于尽。
最终，这样一个昏君也在商汤的讨伐之下亡国。
天行有常，不为尧存，不为桀亡的含义
“尧”和“桀”的 历史 典故被后世之人分别作为明主和昏君的象征，也作为盛世与乱世的指代。这句天行有常，不为尧存，不为桀亡表达了荀子的唯物主义自然史观。
这句话的意思是大自然，即天道的运行，有其自身的规律，这样一个规律不会因为尧帝的圣明或者夏桀的暴虐而改变。
在荀子的主张当中，自然界看似变化无穷，神秘莫测，但是事实上有一套自己运行的规律，万事万物的发展都顺行这样一套规律。这套自然规则不会因为人是否喜欢或者厌恶而发生改变，我们所能做的便是顺应这一自然规律。
可见，荀子已经把自然规律与人类 社会 的发展状况区分开来，认为自然界的变化与 社会 的治乱吉凶并没有自然的关联。这便是荀子的“天人相分”思想。
荀子还认为， “天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”
荀子在“天人相分”的思想基础上提出了 “制天命而用之”，也就是要求人们去“认识天道”。用现在的话来说就是掌握自然规律。
荀子认为，与其将大自然看做一个神秘而伟大的对象，对他顶礼膜拜，歌功颂德，祈求它为人世降临福祉，倒不如去认识它，掌握它的发展规律，利用这些规律来为人世服务。
荀子的这一先进哲学思想，哪怕在今天看来，都不会在几千年的长河中失去它闪耀的光芒。
也就是大自然循环往复有序，不以人（们）的意志为转移。就是伟大如君主，也不能改变天地运行，四季交替。尧舜是神仙，又是君主，但还是有蚩尤祝融大洪水之灾害。
历史 告诉我们：世界是残酷的，活下去才能想的更好
世界是残酷的，往往不会以人们的喜爱而推进。
项羽力拔山兮气盖世，一战灭秦，最终也逃不过饮恨乌江；大唐万邦来朝，恩泽四方，最终还是把失败怪罪在了一个女人身上；清朝摆着满汉全席，讲着满汉一家，也遮不住“嘉定三屠”和“扬州十日”的灭绝人性。
孔子父母早亡，虽出身贵族，但年少时没有享受一天贵族生活，青年时满腹经纶，周游列国，欲一展抱负，却因思想不被 社会 接纳，不得以“有教无类，向老百姓宣扬周礼。”被逼成为千秋圣人，抱负终身未得实现。
写以上这些不是告诉你：付出终究会有回报，努力也一定会得到成功。只是想告诉你，天道无常，命运多舛，残酷永远是世界的常态，且不以人性的善恶为标准，对圣人孔子如此，对荒淫残暴的隋炀帝如此，对一切成功者皆是如此。因此，请你学会忍耐，不忍耐，一切皆无可能。
这句话出自《荀子.天论》，意思是大自然的运行有他自己的规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的残暴而改变。
这是一种唯物主义自然观，荀子认为大自然是有规律可寻的，既然是规律，那就是恒常不变的，不会因为某个人就改变。人类只能利用这个规律，从而让它为人类服务，而不能违反这个规律，否则就会受到大自然的惩罚，环境污染就是一个明显的例子。
老子说过，天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。自然运行自有规律，不会因为人间的安定有德改变什么，也不会因为世上无道混乱而乱了分寸。
社会 秩序不是一尘不变的。生产力发展， 社会 就要作相应调整， 社会 关系决定法律道德，而不是圣君与昏君制定法律约束 社会 关系。
这句话语出《荀子•天问》，单从字面上容易理解，更重要的是要理解哲学层面深意。
荀子的哲学思想相较于二千多年前所祟尚的鬼神论，无疑是超前的，它体现了荀子朴素的唯物主义思想。荀子师出儒门，却兼容众家之所长，形成了对宇宙人生独特认识的科学观和人生观。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”所谓天，即自然。这句话给人的启示是：天道是永恒的，无私的，有规律的，不以人的意志而改变。人只有遵循自然规律，才能有所作为，否则灾殃必至，尧和桀就是例证。所谓顺天意，尽人事，就是要按规律办事，而不能逆天而行。《易传》象日：天行健，君子以自强不息。谋事在人，成事在天。我们努力了，无论成败，就无愧于天。
这句话太过超脱了，不是站在一般的高度看人类，有点像从宇宙哲学宏观俯视地球世俗人类演化进程的意味。既使是明君的尧和昏君的桀也不过是在大自然中一个物种之间发生的小事件，整个宇宙天和地的规律不会因为你有德就让你的王朝永世不灭也不会因为你无德就让你的王朝瞬时猝亡，人类自鸣得意的善恶得失在造物主眼里不值一提，米兰昆德拉有句话人类一思考上帝就发笑大概也是这意思。要让我说这句话虽高却没意义，现实的想想我们就是人类就生活在人类 社会 的之中，思想可以升高俯看，但身子做不到凌空下望，更不可能无限期坐在一架不属于哪个国家的飞机上超然阅览完一段人类的 历史 ，我们就想在人类 社会 之中甘愿有所作为有所贡献就很好了，太超然太脱俗也就是太空高太消极。我本人真的不喜欢经史儒道学类的东西，难恐陷进去与现实追求脱节，因为我们是吃当下饭的，脑子就想当下事。
