在《三国演义》的一开篇，罗贯中就试图给我们灌输一条广泛真谛，那就是“天下大势，分久必合，合久必分”。
听着似乎十分有情理，也十分合乎史实。但理想上这只是一个孤例，而且只在中国这旮旯才会失效。
无论是古埃及、古巴比伦、古希腊还是古罗马、阿拉伯帝国、奥匈帝国以及前苏联，一旦合久必分了，就再也合不上了。至于隔壁家的奇葩三哥，人家压根就懒得合，主打的就是一个各玩各的。造成在过去的数千年里印度只能算是个天文名词，也不知道是咋混进文明古国的。
像曾号称过“日不落帝国”的大英帝国，巅峰时期殖民地普及环球五大洲，总面积超越了3300万平方公里。可一旦被撵下神坛，领土就迅速缩水了138倍，而且还有继续支离破碎的趋向，没准哪天就没了。
所以在这颗蓝色星球上，分久必合，合久必分的事情只要在华夏大地上才会失效。也只要中国文明才干薪火相传，一直不曾隔绝。
这是为嘛？
最关键的要素当然是我们的祖宗太牛批，还有就是中华文明博大精湛，甭管谁沾上都特上瘾、戒不掉的那种。当然能罗列进去的理由还有一大堆，但经常为人所漠视但却十分关键的一点，就是魏晋南北朝的影响。
这里的魏晋南北朝，其实指的是从光和七年（184年）的黄巾起义迸发、东汉王朝堕入决裂开局，直到开皇九年（589年）隋灭南陈、再度一统天下为止的405年。而两汉的国祚加一块，恰恰也是405年。
这像是个偶合，但也不只仅是个偶合。
中国原本是十分或许成为一个繁多民族国度的。为啥？由于我们的老祖宗是十分注重族裔和血缘疑问的，早早就搞起了“华夷之辨”。咋分辨的呢？一开局的时刻，什么血缘、地缘的其实都不关键，但对礼仪、习俗却设下了十分严厉的规范。凡是不合乎规范的，那就统统都是“四夷”：
不扎头发的、纹身刺青的、盘腿坐的、穿皮草的、住地洞的、爱吃刺身的或不以谷物为主食的……反正在老祖宗眼中一切非干流的、杀马特的，就是如假包换的四夷。而后住东边的叫东夷，住南边的叫南蛮，住西边的叫西戎，住北边的叫北狄——反正一切不合乎中国干流审美习气的，都是四夷，都是“非我族类，其心必异”的坏人。那么哪些中央能算是正统的中国呢？这可就不好说了。最少在夏商的时刻，当天的山东算是东夷，江苏是南蛮，陕西是西戎，河北是北狄，只要被盘绕其间的河南（还不是全境）才算是血缘地道的中国。周初分封后，各大诸侯国“筚路蓝缕，以启山林”，不时扩张华夏的幅员。原来搞特立独行的四夷被教育好了、归回干流不再杀马特了，就可以算作华夏，不再当外人了。
至于不听话、没教育好的，当然还是人人厌弃的蛮夷，比如楚国。前文提到过的“非我族类，其心必异”出自《左传·成公四年》，说的就是楚国，而且后边跟着的那句话就是“楚虽大，非吾族也，其肯字我乎”。
当然起初楚国也被教育好了。岂但被教育好了，甚至在战国那个礼崩乐坏的时代，楚国还成了各大诸侯国中最守周礼的那个，甚至有观念以为楚国是因守周礼而亡。
秦一统天下后，二世而亡。继立的汉朝在华夷疑问上，却面临着一个新的而且愈加严厉的应战。
这个应战就是匈奴。
只管司马迁说匈奴“其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”。但无法否定的是，与跟夏商周打过交道的四夷相比，汉朝所面对的匈奴曾经不能算是非干流——哪怕在过后的非干流眼中，匈奴人以为的天经地义之事，都曾经叛经离道到了让人无法了解更无法认同的水平：
而汉朝，更像是个钢铁直男，面对无法接受的人和事，素来都懒得扯嘴皮子功夫。他们处置疑问的方法既便捷粗犷又间接有效，那就是干。
从汉高帝七年（前200年）的白登之围到元嘉元年（151年）敦煌太守司马达反击蒲类海（今新疆巴里坤湖），迫使北匈奴西迁中亚，汉朝不计生死、不惜代价的与匈奴血战了足足350年，终于将其打服，甘为汉之北藩。
但汉朝（包含三国）在处置华夷疑问上，打是打自得外波动，战果也没啥可说的。可在战后安排、安抚上，手腕却依然如战时一样粗犷且毛糙。有多粗犷、多毛糙呢？便捷说就是找块地皮划个圈让这些异族在里边生活，再设个
护羌、护匈奴、护乌桓、护鲜卑中郎将或是校尉
之类的官，名为包全实为监管就算完事了。至于像匈奴人在圈里活的咋样、有没有跑出圈去讨生活，那个护匈奴中郎将能否贼喊捉贼、有无团结外族，朝廷其实都不怎样管。
毕竟在他们看来，最蹩脚的结果不过是匈奴人又叛了，而后再削他们一顿不就完了？平时何必为这些破事操心？
假设说五胡之乱的祸根在此时便已埋下，也是不为过的。
在工业文明和现代科技开展起来之前，农耕民族和游牧民族基本不存在和睦共处的或许性。要素也很便捷，就是一个字——穷。
当然跟农耕民族比起来，游牧民族由于消费方式的不稳固性更强、组织治理才干更弱、技术水平更低，所以永远是更穷的那个。那么一旦他们遭了灾、有了衣食之忧，最便捷有效的处置打算，就是南下去抢劫那些愈加富足但武力愈加富强的农耕民族。
可一旦农耕民族的武力值爆表、游牧民族反倒成了看上去愈加弱小的那一个呢？
答案是照旧会被抢劫，只不过这回就换成了穷人去抢劫穷鬼。
从黄巾起义迸发到西晋灭吴，在这将近100年的时期里中原不时深陷在意外惨烈的混战中。有多惨烈？在黄巾起义前的大约20年左右（永寿三年，即157年），汉桓帝刘志搞过一次性人口普查，失掉的结果是全国人口规模超越了6500万，为两汉405年之冠。可到了三国中期（景元四年，即263年）的时刻，魏蜀吴三国的人口加一块，都没凑够1000万人。即使在西晋再度天下一统、成功太平以后，全国人口也就1600多万，无余百年前的四分之一。
那些君王权贵乃至乡下土财主为啥永远能够居高临下？就由于有有数的平民百姓可供其奴役、压榨和盘剥。一旦这些在他们眼中似乎蝼蚁般的黎庶不存在了或是不够用了，就算贫贱到了田连阡陌的境地，可要是没人给他们种地，最后还不是得活活饿死？
偌大的中原只要千万出头的人口，必需无法满足达官贵人的胃口，更无余以发明出足够的财富。可是人口滋生增长自有法令，无法欲速不达，他们又不舍得投入老本、循序渐进的去治国安天下，那怎样办呢？
既然汉人不够用，何不拿蛮夷来充数呢？
理想上从汉末开局，从官网到民间就开局疏导匈奴、鲜卑、乌桓等胡族人口内迁，作为汉人劳能源的补充。
到了西晋时江淮以北的胡人简直到了随处可见的境地，总数量达数百万人之众，史称“五胡内迁”。
这其实没啥可奇异的。即使到了近现代，一些兴旺国度引入前殖民地人口在外国从事低端上班或休息密集型行业也是习以为常的事情。像在美国遍地都是的黑人和拉美裔，英、澳、加等国泛滥的印巴裔，快化身成非洲国度的法国，都是典型的例子。
上述每一国的移民史都是一部血泪史。当然从汉末到西晋时的状况也没好到哪儿去，甚至或许更糟。
而且理由也是一毛一样的，就是不能写进去的那种歧视。其实这种歧视在秦汉甚至商周时就不时都有，即汉人居高临下，胡人猪狗不如。既然都猪狗不如了，想当年西方殖民者是怎样看待黑奴的，魏晋时期的士族豪绅就是怎样看待胡人的。便捷说，就是中原的豪强恶霸跑到北地，整部族整部族的捕捉胡人，而后再低价贩卖出去以失掉暴利。由于无利可图，甚至官府也介入出去，打着收税、巡视、捕盗等黑暗正大的旗帜去捕胡、贩胡。于是乎原本在家乡放牧牛羊、自在生活的胡人，就这样自愿与妻儿团圆，财富被抢劫一空，而后像猪狗一样被绑架、贩卖。再没日没夜的给汉人收费干活，吃不饱穿不暖，还要忍受随时随地的羞辱、殴打甚至屠戮，因此累死、饿死、病死的遍地都是……
过着这样暗无天日的日子的胡人，不是十个百个千个，而是高达上百万；况且遭受这种非人待遇的也不只是他们自己，还有他们的子孙后辈，前后时期长达上百年——换成你我是这样的胡人，会不恨？
比如手中沾满了有数汉人的鲜血、起初被诅咒成SR魔王的后赵高祖石勒，出身于一个羯人（羯为匈奴别部）小部落的酋长家庭。原本他的日子过得好好的，结果正在忙活八王之乱的东燕王司马腾由于手头紧，便派人上来捕胡贩卖以充军饷，就把石勒给抓走了。
被捕捉到的胡人每两人用一个大枷枷住，便溺、饮食、疾病都没人管。稍有镇压就会受到殴打或许屠戮，死掉的就往路边一扔，以致于能活到终点者无余半数。石勒几度被转卖，几度险死还生，最后靠着贵人相助和命大才幸运活了上去。
哪里有压榨，哪里就会有镇压。这个情理从陈胜到李自成都有效，总不能由于石勒是个胡人就有效了吧？
开局时还真就有效——东汉时的氐羌人不信这个邪，差点被汉军杀灭族；汉末三国时的鲜卑、乌桓、高句骊以及南边的各种蛮也被曹刘孙们打成狗；到了西晋汉人的天下又一统了，胡人简直都悲观了。
没想到天降了一大帮姓司马的“大坏人”，活生生靠作死把一个太平盛世作成了世间天堂：
早在苦水里浸泡了上百年的胡人要是还不造反，岂不是比司马衷还傻的大傻子了？
我们都知道五胡乱起，便在北边大地掀起了一场血腥的大屠杀，长江以北的汉人很或许被杀掉了三分之二以上。只管从胡人的角度看，这是对汉人施加给他们的百年奴役、百年屈辱的报复。可疑问是胡人没文明，人造就没有话语权，身后事就只能任人评说。
像南北朝之后，匈奴和羯人近乎被斩尽杀绝，氐羌、鲜卑也逐渐偃旗息鼓。但这些事既无人清查，还被视为报应，就是由于笔杆子一直被汉人抓在手里的要素。
理想上但凡是不同民族间的强烈碰撞，基本就不存在手中不沾鲜血的圣人。像《史记》、《汉书》中四处都是匈奴人跑到汉地烧杀抢掠、无所不为的刻画，可疑问是卫霍、二窦们跑到塞外去拆家的时刻，难道就是文明之师、仁义之师，就秋毫无犯了吗？
怎样或许！他们要真是那么愚昧，又怎样能封狼居胥、勒石燕然？只不过司马迁和班固们的春秋笔法耍得贼溜，读他们的书要是不多动动脑子，保准被忽悠得一愣一愣的。
但通过五胡这么一顿折腾，形成的一个严重且深入的影响，就是自先秦以来的华夷之辨，再也辨不清华夷了。
要素也很便捷。甭管是汉杀胡还是胡屠汉，杀来杀去的结果就是杀成了汉中有胡、胡中有汉，基本没法分清彼此——明明是汉人，却披发左衽；妥妥的胡人，一张嘴却是字正腔圆的之乎者也，究竟谁是胡，谁是汉？
典型如南北朝时一度在北边并立的北齐和北周。北齐的开山老怪高欢老家在渤海蓨县（今河北景县），六世祖高隐曾任西晋的玄菟太守，是如假包换的汉家子弟。可在这个自五胡之乱以来北边比比皆是的汉人政权中，却保持以鲜卑语为国语，授予鲜卑族特权，极度推崇佛教，固执的履行胡汉分别、民族压榨的政策。同样北周的宇文氏——一听这个姓就是妥妥的鲜卑人，反倒是崇尚儒学，视佛教为“胡教”予以波动的克服乃至覆灭（史上驰名的三武一宗灭佛静止，其中之一就是北周武帝宇文邕干的），同时少量任用汉族士人，促成民族融合以及谐和相处。甚至谁敢说姓宇文的是胡人，他都跟人家急……
这就是所谓的鲜卑化汉人，以及汉化鲜卑人——这两者间，你更认同谁是你的同胞？
不只是文明认同上不好分辨，甚至血缘上也没法分分明。
西魏八柱国之一的独孤信，号称史上最牛老丈人。他的7个女儿中，长女嫁给了北周明帝宇文毓，即明敬皇后；四女嫁给了唐高祖李渊他爹李昞，建唐后被追谥为元贞皇后；幼女独孤伽罗则嫁给了过后的大将军杨忠之子杨坚，当然我们都知道此人起初篡周为隋，是为继始皇帝之后二统华夏的隋文帝。
独孤信他家往上数八代，也是妥妥的鲜卑人。而甭管是隋杨还是唐李，往上数八代也是妥妥的汉人。可这三家一通婚，血缘可就乱套了，于是就有些或许脑子不好使或许肚子里憋着坏的人宣称隋唐两朝都是鲜卑政权。
但不论怎样，经验了魏晋南北朝这四百多年不同民族的相互碰撞、融合之后，尔后的隋唐再想像秦汉时那样明辨华夷，曾经是件无法能的事情了。
这件事不光是杨坚和李世民们在操心，石勒、苻坚们也没少挠头。
从实质上讲，五胡乱华不是一场外来入侵，更像是一场内患。毕竟从汉末起匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族曾经内迁，时期超越百年。只管大多不被当人看、被欺压奴役，但也算是生于斯，善于斯，死于斯，谈话都是一个口音，就差一个户口本了。
再说人家也没先跑回老家去，而后再从新杀进中原，哪来的外来入侵？
所以这场战乱，外表上看是汉胡抵触，实质上是阶层矛盾。像第一个跳进去搞事情的匈奴人刘渊，就是个明确人——他岂但立国号为“汉”，而且追认蜀汉后主刘禅当祖宗，刻意淡化汉胡之分。不只如此，刘渊还特意注重融洽民族相关，波动阻止麾下军队优待汉民，如有违犯，一概严惩：
即使是跟汉人有着血海深仇的石勒，在通过了最后的疯狂报复后头脑也很快就苏醒了上去。他还专门设立了个“小人营”，再抓到汉族的世家、豪强也不再一刀砍了，而是好吃好喝的供养起来。一旦发现可用之才，更是用之不疑。像张宾、刁膺、夔安、孔苌、支雄、吴豫、冉良（冉闵的生父）等一少量后赵的开国勋臣，都是这么来的。
假设刘渊或石勒的政策能够间断下去，没准南北朝会提早100多年现世。甚至以过后东晋乱哄哄的时局，以北伐南、一统天下也并非妄想。但这为何没成为理想呢？往浅了说就是时也命也，往深了说就是都怪胡人没文明、缺乏历史的积淀积攒。这样的民族冒出一个雄才大约或是有目光胸怀的英雄、首领只能是偶然现象。更多的肯定则是像刘聪、石虎、苻生那样目光短浅、只图一时直爽的莽夫、蠢货，将先辈们打下的大好局面搅合得稀巴烂。岂但如此，他们胡作非为的滥杀无辜，更是将本该在当天的历史课本中以侧面笼统出现的“各族人民武装起义镇压两晋封建地主暴政”的阶层妥协，活生生的给弄成了一个名为五胡乱华的民族劫难。
当然这也注定了他们就是兔子的尾巴——长不了。
所以甭管刘渊、石勒如许明智和致力，可一旦先死一步，他们建设的政权就会迅速崩塌，无一例外。
而后苻坚站了进去，说我再来试试。
跟刘渊和石勒相比，苻坚愈加保守，甚至保守到不像个胡人皇帝。他自身就对汉文明极度推崇，对儒家经典的相熟水平简直能令大少数孔门信徒自愧不如。更关键的是，苻坚坚信仁者无敌并据守伦理品德底线，试图在遍地烽火、尸横遍野的北边大地上从新复原传统次第。
他一度成功了，但最终还是像刘渊、石勒一样的失败了，而且付出了极端沉重的代价——岂但身死国灭，而且那些曾被苻坚的善良“感召”、示意顺服的各族枭雄们，迅速暴显露原本面目，岂但纷繁在他的面前捅起了刀子，而且割据自立、相互残杀，令刚刚复原安静不久的北边再度沦为血与火的环球。
而后轮到鲜卑的拓跋氏继续尝试。在拓跋焘仰仗弱小的武力继苻坚再度一致北边后，就开局着手处置胡人该怎样建设一个反常的国度政权的疑问。而其一系列尝试的高潮和顶点，就是孝文帝元宏搞进去的那个“太和改制”。
太和改制的外围，就是“汉化”二字。从刘渊、石勒近乎天性的以为汉胡不能不时统一下去，必需采取肯定的措施启动咨询和共处，到苻坚坚信各族对等、汉胡一家，宿愿建设起一个逾越种族的国度，再到元宏罗唆连祖宗传上去的姓氏都不要了，一切向汉人聚拢，连胡人都不做了——这当然是一种提高，但更是基于理想的一种无奈的妥协。
为啥？由于从刘渊到元宏，甭管他们自身的志愿如何，但要在那个太平盛世的时代安身立命，惟一所能依托的只要本族的力气。假设本族的意见和利益与其不分歧，那么无论他们怎样做，都是无用功。更蹩脚的是，他们这些看似提高和先进的理念，最终对汉、对胡都有害有益，非但没有促成民族间的自相残杀，反倒成了一次性次种族仇杀的导火索。
刘聪、石虎、苻生这三大SR魔王都是这么来的，冉闵的杀胡令也是这么来的。前秦解体后的北边大乱战，造成北魏决裂的六镇之乱还是这么来的。
因此我们很容易得出一个论断，过后的民族融合环节，都是靠人为提速的。这种生拉硬拽式的融合，无余以弥合汉胡间渺小的差异以及常年以来积攒的恼恨，肯定惹起渺小的抵触和镇压。而从刘渊到元宏这样的强者，只能依托本族的军事力气强行压抑推戴者。而一旦他们死去，这样人为的融合进程人造难以为继，而后就人亡政息了。
可既然要搞汉胡融合，为啥从不见他们去借助汉人、尤其是广阔底层汉人的力气呢？
北齐的开山老怪高欢也曾被治下的汉胡矛盾乃至仇杀搞得脑壳疼。最终他不假思索编出了一套话术，让人四处流传：
只管高欢是在忽悠人，但他的话并非全是流言，而且透显露许多那个时代少为人知的理想。
那就是从最早的刘渊到最终被杨坚篡掉的北周，在这将近300年间出如今北边任何胡人政权，最多也只敢重用少数汉族的下层人物。而关于绝大少数的广阔汉人士民，他们要么大肆屠戮、奴役，要么就是仅指望其在经济上提供协助，其余的一概敬而远之。
尤其是军队，更是如临大敌，压根不敢让汉人掺和出去。
是由于汉人武力富强、不堪一用？理想却恰恰同样。要知道鲜卑人弄进去的那个府兵制，落在隋唐的汉人手中就能大杀四方，令四夷恭顺无比。可在北朝时，除了拓跋焘雄起了一把外，无论北魏、物品魏还是北齐、北周，都得力争抢先的给柔然、突厥献上公主和财帛，才干保障北边边陲的安康。
这么能打的汉人他们为啥不敢用？由于过后的理想是胡人中的有识之士，都在拼命的促成汉胡融合、自相残杀。而汉人呢？甭管是有识还是无识，都对此一概不感兴味。
他们只关心一件事，那就是干掉胡人，收复失地，一雪前耻。
如今我们回忆历史，会发现一个幽默的现象。那就是从东晋到南陈，不时在矢志不渝的宣扬和践行北伐——从建武元年（317年）祖逖的初次尝试，到太建十二年（580年）陈宣帝陈顼在近乎悲观的状况下仍勉为其难的发起志在收复淮南的北伐，在264年的时期里南边的汉人政权仅大规模的北伐就发起了近30次，差不多每隔十年就来一次性。可北边呢？
答案是除了志在天下大同的苻坚搞出了次方式大于内容的武装大游行之外，简直就再也没谁对长江以南的土地发生过兴味。
要素之一，是这些北边的统治者在大少数的时刻连自家的一亩三分地都搞不安生，基本有力继续开疆拓土。当然更大的理由是汉人压根不想跟他们游玩，只想着怎样弄死他们。
说白了，就是恐怖。否则也不会对北边的汉人大肆屠戮，更不会对南边富庶的土地金石为开。
而且不只是在过后与胡人有着灭国灭家的血海深仇的汉人如此，即使是在时期曾通过去了数十乃至上百年以后，这样的恼恨也从未打消过。
由于从某些方面的思索，我们的史书不时宣扬隋唐在民族政策上的开明容纳，但理想如何呢？
那就是彻底的隔离、威慑。除了少数的、用之于国无利的异族下层人士外，剩下的胡人都得撵得离汉人、汉土远远的：
至于理由，唐初名臣魏徵也说得清分明楚，那就是“夷狄衣冠禽兽，非我族类，强必寇盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也。”（《贞观政要·卷九·安边第三十六》）
便捷说，就是胡人畏威而不怀德。情理是讲不清的，那就只好拿横刀跟他们谈话了。
一开局时，李世民对魏徵的话不以为然。可在接连吃到几个经验以后，他才豁然开朗，悔不现在：
所以在盛唐最盛时，确实吸引来了有数的胡人为了生活或是为了发财跑到中原来营生。尤其是在长安，胡人、特意是胡姬简直成了外地特征，成了有数文人骚客的心头好。于是给人留下了一个深入的印象，那就是唐朝似乎对胡人不布防，双方相处得似乎也挺和睦。
但只需我们翻翻《唐律疏议》就会发现，胡人只是看上去过得不错而已，实践上基本不受法律包全。便捷说，要是一个胡人损伤了一个唐人，被当场打死官府也不会清查。反上来要是一个唐人哪怕无缘无端杀死了一个胡人，都是民不举官不究——请留意，这个“民”可不包含胡人在内——即使不得不清查，往往也是罚俩钱或打几板子了事。
胡人的命就值这个，过后的唐人，无论朝野都是这以为的。
不只如此，胡人可以在包含长安在内的大唐各地做生意，但决不准许购地置产，更甭提搞到大唐“绿卡”。唐人可以轻易交易甚至掳掠胡人充作奴婢，但无论哪个胡人、哪怕他贵为大唐的高官显贵，敢拐卖个唐人试试？
可即使唐人如此厚道，仍有有数胡人对其趋之若鹜。即使在安史之乱时，也有十余国（部族）、数万人自带干粮自愿为唐助战。尤其值得一提的，是位于当天阿富汗境内的吐火罗叶户，简直把举国青壮近5000人都招集起来，远赴万里之外的长安自愿参战。您可知过后的吐火罗人在给唐代宗李豫上书参战时收回的宣言是什么？
赴国难，助国讨贼！
而无理想上，吐火罗叶户从未被大唐朝廷正式归入疆域，连藩属国都不是，更不会抵赖抵赖其为唐人。
就像当天全环球有有数人以成为美国人为荣。在那个时刻，唐人的含金量有过之而无不迭。
这个环球不时都是这样，就是穷在闹市无人问，富在深山有远亲。只需你强了富了，无论怎样厌弃，还会有有数人何乐不为舔你的臭脚。
秦汉其实也很能打，“一汉顶五胡”嘛。但之所以如此，按陈汤的话讲是由于“夫胡兵五而当汉兵一，何者？兵刃朴钝，弓弩不利”（《汉书·卷七十·傅常郑甘陈段传第四十》），就是装备技术水平存在代差的缘故。尤其是胡人打仗关键倚仗骑射之威，可那会儿的鞍辔镫（蹄）铁等骑兵装具基本都还没影儿呢，骑兵的威力人造大打折扣。所以匈奴的且鞮侯单于招集了十多万骑兵，也拿李陵的5000步兵的强弓硬弩毫无方法，只跟跟他干耗，耗到后者箭矢射光才干勉强一战。
但到隋唐甚至南北朝时，这一疑问基本不复存在。那为啥汉人打仗还是这么猛？这就不得不提到民族融合这码事了。
便捷说，就是胡人中的有识之士都在拼命的想汉化；而汉人不论能否情愿，都在人不知，鬼不觉中胡化。
五胡之乱刚起时，汉人，尤其是士族门阀，是波动不肯跟胡人沾上马何相关的。由于面对胡人无可阻挠的军事长处，他们宁肯抛家舍业、放弃宗祠逃走，也不情愿与其打交道。所以那时有个历史事情叫“衣冠南渡”嘛——在那个年代唯有士人才可以戴冠，一切还有个专门用来指代他们的词汇，叫“冠族”。所以在西晋消亡后，北边汉人大规模的向长江以南迁移，其实都是士族发起和指导的。而且逃到江南以后，他们也不肯得过且过，而是拼命的想北伐、想打回老家去，为此还引发了与江南士族间的土客之争。
因此东晋时期发起的北伐，基本都是由像颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏这样的北边士族发起的。而司马氏皇族以及江南士族，要么没才干，要么没兴味，基本没有任何存在感。
而那些家乡难离的北边士族，则在胡人掀起的一轮又一轮屠杀中损失沉重。许多传承数百年的积重难返的大家族自此败落甚至消亡，亦不鲜见。但哪怕刀架在脖子上，与胡人协作仍是无法能的事情——那时刻的汉人，自豪得简直令人无法构想。
但不知能否该感到遗憾的一个理想是，甭管是南渡后再北伐，还是保持“敌后妥协”，那些骨头最硬、意志最波动、妥协最强烈的，往往也是死得最早最快的。几十、上百年过去，还留存上去的，大多都是对华夷疑问的态度不那么波动，情愿妥协的那个个体了。
尤其是从刘渊到元宏，凡是头脑苏醒的胡人君主都在鼎力笼络、抬举士族。到了北魏一统北边以后，像弘农杨氏、博陵崔氏、范阳卢氏等顶级世家逐渐的对仰仗武力驱逐胡人、重建像秦汉那样的汉人帝国失去了信念。有他们做表率，于是越来越多的士族门阀开局在北朝出仕，并与鲜卑贵族联姻。
像自称弘农杨氏和陇西李氏出身的隋唐皇族均是如此，以致于至今还有些拎不清的人将这两朝视为鲜卑政权。
但隋唐两朝其实对此十分敏感——自打立国以后，皇子皇孙再想娶个胡人老婆基本就是无法能的事情。像晋元帝司马睿那样娶个鲜卑女人，结果生出个“黄须鲜卑奴”（晋明帝司马绍）的故事，再也无法能出现了。
但历史，曾经在隋唐之前的魏晋南北朝走进了一条没有回头路的分岔口。在那四百多年的时期里，汉人与胡人相爱相杀，最终搞得你中有我，我中有你，直到最后水乳融合。
像是匈奴人、鲜卑人、高句骊人、相当一局部突厥人等等或许多达数十个大小民族，都在这数百年的时期里隐没了形迹。那么他们跑到哪儿去了？当然不会被杀光了，也无法能全都迁走，或许的答案只要一个，那就是融入了茫茫汉人之中，谁也分不清谁是谁了。
之所以被汉人融合，文明的差距是要素之一，更关键的是人口规模基本不在一个量级，只能是大鱼吞小鱼的结果。
可汉人只管能融合掉胡人，却也不免被胡化。因此打此以后，秦汉那样的“纯血”华夏王朝，就再也无法能复现了。
就像汉人本无跪礼。朱元璋在“驱逐鞑虏，复原中华”后制订《大明集礼》，也在鼎力复原汉族传统礼仪，力求“复衣冠如唐制”（《明太祖实录·卷三十·洪武元年二月壬子》）。但疑问是或许他老人家居高临下的仰视着一大堆臣子高高的撅着屁股、以头抢地的那种觉得真实太好，所以契丹人耶律楚材给蒙后人窝阔台发明的那个胡跪，就怎样也舍不得破除掉了。
所以真想回到过去，是基本无法能的。
为什么魏晋南北朝是中国历史的转折点？
家争鸣，彼此阐发。
。
一、背景①社会经济出现新格局。
江南地区社会经济显著发展；土地私有制和庄园经济显著发展；生产技术进步。
②世家大族与门阀制度的改变时政治的最主要特征。
政治上，他们世袭高官，享有极高地位和特权，且在经济上占有雄厚财力，拥有大规模的土地和庄园，文化上实行垄断。
二、思想①因战乱，更朝换代快，所以人们持悲观失望之态，消极颓废，盛行庄子的及时行乐、沉迷思想。
②文人追求返璞归真，追求自然，寄情山水，雅好自然成为风尚。
三、文化①因思想不受朝堂，儒学限制，得到飞跃，人生追求返璞归真。
②壁画，书法，绘画技术得到发展，并成熟。
③文学大都表现悲观思想，感悟人生死痛。
怎样捋清魏晋南北朝数百年的历史脉络呢？
要说魏晋南北朝时期，那简直就是“黑暗料理”，民族分裂和诸侯争霸使诺大华夏如同一块碎了的美玉，“万碎万碎万万碎”，那些大地主小地主们不停地PKPK再PK，“纷扰扰你方唱罢我登场”，怎一个“乱”字了得！下面我们就把这团乱麻梳理一下，编编辫子。
三国魏晋时期
三国鼎立。看过《三国演义》的都知道，东汉末年，“天下三分”，就是魏、蜀、吴三国。三国玩起了“石头剪刀布”，玩着玩着，曹魏玩大了，当了老大，蜀、吴只是小国，仪仗着“难于上青天”的蜀道和长江天险苦苦支撑。
三剩二。后来老大曹魏在263年灭了蜀汉，蜀国虽然有神机妙算的诸葛孔明，奈何“出师未捷身先死”。还剩魏、吴。（要说这三国确实和“二”有缘，魏蜀吴建立的时间分别是220、221、222年。）
三剩一。这期间曹魏的曹姓皇帝被那个“司马昭之心路人皆知”的司马氏家族给灭了，司马氏自己坐上龙椅，建立了西晋，之后在公元280年又把吴也给灭了，自此三国鼎立局面结束，西晋一统中原。
司马氏得意呀：我多威风啊，一统天下，可以喘口气儿舒舒服服地坐拥江山了？
慢着！“想得太美”，乐极生悲，司马氏家族自己人掐起来了，这就是“八王之乱”，皇族内部争斗起来那也是撕破脸皮六亲不认，打起架来真刀真枪地干，而且这一乱就是16年，西晋国力渐渐被内乱耗尽了。
话说“有人愁有人喜”，司马家族的争斗让西北的少数民族大为欣喜，他们觊觎中原这块沃野千里的“肥肉”已久，于是趁此机会来了个“五胡闹华”，终于在公元316年，那些饶勇善战的“套马汉子”――匈奴人把西晋给灭了。
三国一个也不剩？非也！不得不说司马氏家族基因还真是强大，司马睿带着一些士族大夫跑到南京建立了政权，美其名曰“衣冠南渡”，这就是东晋，从公元318到420共102年间，南方都是东晋的统治，自此南北朝雏形初步形成。
总的来说，三国魏晋时期可以概括为：
魏蜀吴鼎立――魏吴――西晋――东晋
南北朝时期
一、南朝
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这首诗中的南朝（公元420年-589年）是东晋之后建立于南方的四个朝代的总称，即宋、齐、梁、陈。
宋。东晋政权在公元420年被刘裕篡夺，建立了刘宋（420―479），是南朝疆域最大、最强、统治年代最长的一个政权，历4代8帝，共59年。
齐。萧道成建立了齐（479―502），虽然国运只有23年，但由于争杀频繁，竟历3代7帝，平均3年一帝，是中国历史上帝王更换极快的一朝。
梁。萧衍建立了梁（502－557年），历3代4帝，其中武帝萧衍个人执政时间最久，几近半个世纪。
陈。陈霸先建立陈（557－589年）首尾凡33年，历3代5帝。最终亡国于隋朝之手。
宋、齐、梁、陈都建都南京，再加上之前在此建都的东吴和东晋，所以南京被称为六朝古都。
二、北朝
北朝是中国历史上与中国南朝同时代并存的北方王朝的总称，其中包括了北魏、东魏、西魏、北齐、北周等数个王朝。北魏、东魏、西魏及北周均由鲜卑族建立，北齐则由鲜卑化汉人所建。
西晋末，霸战北方的是“五胡十六国”。
五胡就是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌这五个民族。
十六国其实不止十六国，包括成汉、前赵、后赵、前凉、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后凉、南凉、西凉、北凉、南燕、北燕、胡夏、冉魏、翟魏、西燕等等……哎呀，实在太难记了！
不过，你也不用太费那个脑细胞去背了，因为很快这些国家就被北魏取代。
北魏，公元386年拓跋珪建立的北朝第一个政权，439年，太武帝拓跋焘统一了中国北方，不幸的是北魏在534年发生内乱，两个大臣宇文泰和高欢互相看不顺眼，于是各自捧了个皇帝：宇文泰在西边迎孝武帝入关中，高欢在东边立元善见为孝静帝，于是北魏咔嚓分裂成了西魏和东魏。
宇文氏和高氏可能觉得自己当大臣太屈才，干脆把各自的皇帝一脚踹开，把皇冠戴自己头上，于是西魏、东魏又双双改朝换代，变成了北周和北齐。
北齐，公元550年，高欢子高洋任首席执政官，建都於邺。
北周，公元557年，西魏大将禹文泰子宇文觉是任首席执政官。
然后北齐和北周又约架，北周胜出，公元576年北周灭北齐，统一中国北方。
然后公元579年，北周宣帝宇文赟病死，9岁的太子宇文衍即位，是为周静帝。周静帝大家不熟悉，但是他外公众所周知，就是杨坚，此时承袭父亲杨忠隋国公的爵位，独揽大权，辅佐幼主。581年，早有野心的杨坚越阴谋阳谋地逼着静帝不得不禅让王位给他，于是乎这杨坚姥爷也就不客气地代周称帝，改国号为隋，北周灭亡。
589年，隋军南下攻入陈朝都城建康，向来不理朝政、沉湎酒色的陈后主陈叔宝，此时已经将陈朝带入了风雨飘摇的境地。隋军攻破城池，将陈后主掳去长安唱他的《后庭花》去了，南陈灭亡。
自此以后，杨坚完成了天下统一的大业，中华大地经历了三国、两晋和南北朝，长达300多年的大分裂，终于再次回归统一。
为什么说魏晋南北朝是中国古典园林发展史上的一个转折时期
魏晋南北朝是中国古典园林发展史上的一个转折时期，原因如下：魏晋南北朝时期，中国历史上朝代更迭频繁，疆域四分五裂，中国社会出现了一种长期混乱的局面。
这段时期思想活跃，儒、释、道、玄诸家争鸣，彼此阐发。
思想的解放和自由促进了人们对文化艺术领域的开拓和思索，促成了人们审美观念的转变，影响了我国古典园林的发展，促进了古典园林由生成期向全盛期的转变。
这次转变主要从以下三个方面来具体说明：一、园林类型的转变，形成了略具雏形的园林体系。
东汉末年，社会动荡不安，到处流行着消极悲观情绪，士大夫、知识分子一旦卷入政治斗争则生死荣辱毫无保障，消极情绪和及时行乐思想导致了行动上的两个极端倾向：贪婪奢侈和玩世不恭。
朝廷上下聚财敛富，贪婪奢侈，修园造林，大兴土木，使得皇家园林得到大规模的修建和发展。
同时达官显贵上行下效，争相聚敛钱财，修建私园私宅；另一方面知识分子愤世嫉俗，玩世不恭，厌恶政治，在玄学的影响下，他们寄情山水，崇尚隐逸，大自然成为他们抒发情怀，寄予思想的载体，而私家园林也理所当然的成为了一种自然情愫，使得造园活动普遍开来。
同时由于社会的不稳定，人们安全感的缺失，佛教、道教得以盛行，庙宇、寺观大量出现，从而出现了寺观园林这一新兴的园林类型。
在这个阶段，皇家园林得以继续发展，私家园林随着造园活动的普遍而异军突起，同时寺观园林出现并得到发展，中国古典园林开始形成皇家，私家，寺观这三种类型并行发展的局面和略具雏形的园林体系。
二、造园方式的转变，造园活动成为一种艺术创作。
在古典园林生成期，无论自然山水园还是人工山水园，建筑物总是散布、铺陈、罗列在自然环境中，建筑作为一种造园要素并没有与其他的自然要素取得联系，缺乏秩序。
这个时期的园林没有细致的总体规划，谈不上设计经营。
而到了魏晋南北朝时期，由于自由和隐逸思想的影响，促进了人们对艺术的思考和探索，出现了以自然美为核心的时代美学思潮。
这股思潮指导着我国古典风景式园林由“重现自然”转变为“表现自然”，由单纯的模仿自然转变为概括和归纳自然。
此时，建筑作为造园要素已经能够和其他要素形成合理的秩序感而且更加和谐，园林的规划也趋于细致。
由当时画家谢赫提出的“六法”，即“气韵生动”、“骨法用笔”、“应物象形”、“随类赋彩”、“经营位置”、“传移模仿”，作为一种理论指导更是对我国园林的布局、构图、手法等产生较大影响。
至此我国古典园林的造园活动已经完全升华到艺术创作的境界。
三、园林功能的转变，从物质层面转向精神层面。
园林的雏形是作为满足狩猎，祭祀，生产，生活等活动的圈地，而到了魏晋南北朝时期，这种物质层面的需求基本消失，取而代之的是精神层面上的游憩和观赏。
由于社会动乱，文人名士愤世嫉俗，积极追求隐逸的生活，但是他们内心的思想和情感却需要一个供他们寄托的载体，此时园林作为一种思想和精神的寄予开始出现。
这种转变是最为本质的，是类型和手法转变的必然结果，也是魏晋南北朝时期对我国园林发展的最大贡献，因为正是从现在开始中国古典园林的山水审美，赏心寄情的意旨得以显现和发展！综上所述，魏晋南北朝时期因其特殊的历史背景，社会背景以及意识形态方面的背景，促成了我国古典园林在类型，手法，和功能三个方面的转变，初步显现出我国古典园林的四个主要的风格特征：1、本与自然，高于自然；2、建筑美与自然美的糅融；3、诗画的情趣；4、意境的含蓄。
这次转折成为了我国古典园林全盛的伏脉，中国园林由此进入了隋、唐的全盛时期。
